Les premiers coups de feu des gardes nationaux éclatent. Puis rentrant dans sa chambre, il se met à observer par l'une des ouvertures du mur le logement de ses voisins; Il aperçoit quatre créatures hideuses, le père, la mère et les 2 filles vivant dans une immense pauvreté et une affreuse saleté. Marius est en proie à un cruel dilemme. Il s'agit du poète Jean Prouvaire. ». Après l'épisode de la prison, Thoreau se met en scène et crée son personnage de reclus, qui est « une interprétation de Thoreau, différant des positions observables dans le Journal, par laquelle il représente en action la conscience qu'il a de soi Â», puis il endosse les traits du philosophe observateur détaché, et, dès lors, « protégé par ce masque aux traits idéalisés, Thoreau se considère présentable, ose affronter des lecteurs Â»[36]. Cependant, Thoreau se montre toujours méfiant vis-à-vis des sociétés scientifiques de son temps, déclinant même l'invitation à rejoindre l'American Association for the Advancement of Science, en 1853[B 10]. A la vue de ces galériens enchaînés, elle a une réaction horrifiée. Le lendemain, les gendarmes le ramènent chez Mgr Bienvenu qui, à sa grande surprise, l'innocente. Alfred de Musset Bien que l'étang de Flint soit le plus important, les favoris de Thoreau sont Walden Pond et White Pond. Dès les premiers mois passés à Walden Pond, Thoreau fascine certains de ses contemporains et en irrite d'autres[B 1]. Seul point le jour auquel nous sommes éveillés. > L'appel de la forêt, de J. London Document envoyé le 08-06-2006 par Aurore Kempa Dix-sept questions pour un niveau 5e. Au terme de sa réussite industrielle et de son ascension sociale, M. Madeleine accepte sous la pression de ses concitoyens de devenir le maire de la ville. Il marche d'un pas décidé au travers des rues enfiévrées. Le vieillard résiste. Thoreau nous montre que le paysage a la capacité de résister à l'action humaine mais aussi que l'homme doit équilibrer le milieu et aider la nature à faire jouer ses forces homéostasiques. Le plateau bas de chênes arbrisseaux jusqu'où s'élevait la rive opposée de l'étang, s'étendait vers les prairies de l'Ouest et les steppes de la Tartarie, offrant place ample à toutes les familles d'hommes vagabondes. Il s'enfuit avec Cosette dans la nuit. Réimpr. Les parts d'ombre demeurent cependant, quant à la réalité de l'expérience vécue mais aussi quant aux raisons de sa venue et de son départ de l'étang. », « protestation [qui] débouche sur la construction de soi, « mauvais père que constitue l'État Â», « Ã  Walden, il simule une expérience dans laquelle quelques paramètres de la vie peuvent être isolés, « Thoreau campe dans ses plus menus détails le, « circonscrit le champ de son observation, en organise les données, en dégage le sens par la mise en place d'un réseau métaphorique soigneusement maîtrisé Â», « Ã  la pulsion désordonnée de son imaginaire Â», « la perception est capable de combler la distance qui sépare la spiritualité de l'expérience sensorielle, « l'épaisseur du monde et dans ses effets corrélatifs de transparence Â», « les limites de son moi disparaissent, mais en contrepartie, le paysage est aménagé, anthropomorphisé Â», « sensation d'éveil à partir de laquelle Â», « la nature évanescente et insaisissable de l'expérience. Après avoir récolté des baies dans les bois, Thoreau construit une cheminée et plâtre les murs de sa cabane pour se protéger du froid de l'hiver imminent. Selon Leo Stoller en effet, le jeune Thoreau d'avant Walden demeure pétri d'un idéalisme platonicien, marqué par la division entre le désir et la réalité alors que celui transformé par la retraite volontaire est plus mature et plus consensuel[38]. La Thoreau Society of America est fondée en juillet 1961, à Concord et elle aménage les rives de l'étang de Walden. La part de l'imagination est conséquente et Thoreau consacre de nombreuses scènes à décrire l'étang de Walden mais aussi les animaux et la façon dont les gens le considèrent du fait de son isolement, tout en dégageant des conclusions philosophiques. Pendant ce temps Thénardier , grâce à l'aide de Gavroche, est parvenu à s'évader de la prison. Le lendemain matin, lorsque Marius arrive rue Plumet, il découvre la maison vide. Les deux jeunes époux se jettent aux pieds du vieil homme et le supplient de venir vivre avec eux. Les nombreuses transformations, ajouts et ratures, révèlent les hésitations, les possibilités multiples qui se sont présentées, et laissent apparaître la contingence minant ce que le narrateur veut présenter comme l'œuvre d'un sujet unifié, pleinement maître de son destin Â» explique Michel Granger[18]. », Pour Louis Fabulet, Thoreau est le « saint François d'Assise d'Amérique Â» alors que Romain Rolland parle d'une œuvre qui est « la Bible du grand Individualisme Â» et dont l'auteur, Thoreau, est aussi « le découvreur de la richesse de l'Inde Â»[142]. Elle s'était offerte à Tholomyès et attend un enfant de lui. La rhétorique de Thoreau est ainsi profondément influencée par celle, religieuse, de la Nouvelle-Angleterre du XIXe siècle selon Richard H. Dillman[45]. II - Où je vécus, et ce pour quoi je vécus (« Where I Lived, and What I Lived For Â») C'est moi qui ai vécu, et non pas un être factice créé par mon orgueil et mon ennui.» Walden est aussi une œuvre de restauration intime, l'appel à une reconnaissance individuelle et narcissique : « l'installation à Walden est une sorte de déclaration d'indépendance, […] il se rend intéressant, suscite la curiosité, devient centre d'intérêt[33]. L'autre isotopie convoquée est celle de la terre vivante. Le père Jondrette prétend avoir reconnu le vieil homme et prépare avec sa femme un guet-apens destiné à leur "bienfaiteur". Mais c'est vraisemblablement en 1913, dans son ouvrage The Spirit of Americain Literature que John Macy reconnaît l'importance des implications politiques et sociales de Walden. Il s'y installe avec la jeune fille qu'il protège d'un amour paternel. Il savent que leur combat est perdu. Ce jour-là, ayant été sollicité par une des filles de ses voisins, qui mendiait, Marius , pris de pitié lui a donné, malgré ses maigres ressources, 5 francs. Il escalade un mur, parvient à hisser Cosette et se retrouvent tous deux dans un lieu étrange. » Les références littéraires ou mythologiques concernent aussi le monde hindou ou bouddhiste. » Le texte présente ainsi à chaque instant une multiplicité de sens et dont la dimension intertextuelle relie Thoreau aux grands classiques littéraires. Finalement ils abdiquent et disparaissent. Les événements de mai 68 redonnent une actualité politique à Walden ; « fable moderne de l’individu excentrique cherchant à s’émanciper de la tradition Â», dénonçant le pouvoir de l’argent, la rigidité des conventions sociales et la violence des institutions, raillant « le papotage des journaux et refus[ant] de s’incliner devant le progrès technique Â» l'œuvre de Thoreau propose « un modèle alternatif centré sur l’individu non-conformiste à l’esprit critique toujours en éveil Â» dans lequel les jeunes générations se reconnaissaient alors[134]. Enjolras et ses amis participent activement à ce bouillonnement. Cette place accordée aux sentiments et émotions de l'individu, en relation constante et harmonieuse avec le naturel, procure de fait à l'auteur une position démiurgique[C 15]. Il s'agit du journal intime dans lequel un jeune homme évoque tous les sentiments et les émotions qu'il a éprouvés depuis qu'il l'a croisée, il y a quelques années, dans le jardin du Luxembourg. Arrive alors Gavroche, qui avec son air enjoué, le délivre de sa sombre méditation. Assez peu touché par la mort de ce père qu'il n'a pas connu, Marius découvre peu après que le colonel de Pontmercy fut un héros et un père aimant et tendre . D'ailleurs, toujours selon James Shanley, Thoreau décide en 1862 de biffer le sous-titre de la première édition (« Ou la vie dans les bois Â») afin de « supprimer une fausse annonce de piste Â» et ainsi de garder la résonance poétique de « Walden Â», pour éviter que le livre ne soit lu de façon trop littérale[D 3]. La carte dévoile également que la longueur de l'étang est de 0,55 miles. Il rend de fréquentes visites à Fantine, la fait signer et envoie de l'argent aux Thénardier. Autre incident qui contrarie Jean Valjean et qui lui rappelle son passé : l'agression dont il est victime, lors d'une de ses promenades. L'un des gardes nationaux s'apprête à frapper Gavroche lorsqu'une balle l'atteint en plein front. Walden Pond est un parfait exemple, selon Jessie L. Magee, de lieu américain, à la fois naturel et culturel, sauvegardé à la suite d'une importante mobilisation du public[177]. Ce n'est ni un roman ni une véritable autobiographie mais une critique du monde occidental et industrialisé, le récit d'un « voyageur immobile Â»[31], chaque chapitre abordant un aspect de l'humanité sous le style du pamphlet ou de l'éloge. Les deux jeunes amoureux se confient longuement l'un à l'autre et se dévoilent enfin leur prénom : Marius et Cosette. » Robert Harrisson parle de Walden comme d'« une pédagogie du détachement Â»[85] car l'écriture mène à explorer l'univers du non humain, constitué de la nature matérielle et de la nature intérieure de l'homme. Personne ne retrouvant son corps, on le croira mort. Plusieurs soirs, alors qu'elle est seule, Jean Valjean étant en voyage, elle aperçoit dans le jardin de leur maison un mystérieux rôdeur. C'est l'œil de la terre, où le spectateur, en y plongeant le sien, sonde la profondeur de sa propre nature. Thoreau semble s'être bâti une fiction, en « jouant à l'Indien dans les bois Â» et en s'identifiant souvent au mythe grec d'Antée, en particulier lorsqu'il cultive son champ de haricots. La multiplicité des identités auctoriales regroupe également un Thoreau biographe (lorsqu'il évoque son emprisonnement pour avoir refusé de payer un impôt par exemple), un Thoreau-Indien ou encore un Thoreau mythologisé (Antée). « L'écriture de Walden fut à l'origine celle du Journal, ouvertement autoréférentielle, sans pour cela être autobiographique, puisque la relation quotidienne de quelques événements et pensées reste trop fragmentaire pour constituer la synthèse rétrospective Â» du tracé de sa vie[20]. Cette éthique est une synthèse plutôt qu'une rupture totale et misanthrope ; s'affichant comme « un promeneur oisif au pays de l'éthique protestante du travail, insistant sur la primauté du loisir et de la contemplation Â»[37], Thoreau ambitionne de créer une raison qui « prétend aussi régenter, avec la même sûreté et un égal bonheur le champ de ce que l'on appelait naguère encore la vie morale.

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